{"id":4827,"date":"2016-01-16T02:08:32","date_gmt":"2016-01-16T01:08:32","guid":{"rendered":"http:\/\/cyberpunk.noblogs.org\/?p=4827"},"modified":"2016-01-16T02:20:23","modified_gmt":"2016-01-16T01:20:23","slug":"la-sociedad-industrial-mito-o-realidad","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/cyberpunk.noblogs.org\/?p=4827","title":{"rendered":"LA \u201cSOCIEDAD INDUSTRIAL\u201d: \u00bfMITO O REALIDAD? – Andr\u00e9 Dr\u00e9an"},"content":{"rendered":"

LA \u201cSOCIEDAD INDUSTRIAL\u201d: \u00bfMITO O REALIDAD?<\/strong><\/span><\/h1>\n

 <\/p>\n

El capitalismo no naci\u00f3 ayer. Las formas embrionarias que pudo adoptar se remontan a la antig\u00fcedad. Pero el capitalismo industrial propiamente dicho, naci\u00f3 bajo el padrinazgo del Estado centralizado, siguiendo la huella dejada por la burgues\u00eda en su emancipaci\u00f3n de las trabas feudales, y hace su aparici\u00f3n en el curso de los \u00faltimos siglos. As\u00ed el capitalismo a podido convertirse, gracias a la potencia domesticadora que proporciona la industria, en el factor esencial de la transformaci\u00f3n del mundo. Potencial sin parag\u00f3n en la historia, e inconcebible sin la tecnolog\u00eda.<\/span><\/h2>\n

En el mundo al rev\u00e9s de la ideolog\u00eda, el capital es definido como acumulaci\u00f3n de objetos y la tecnolog\u00eda como colecci\u00f3n de instrumentos y procedimientos necesarios para emplearlos y modificar el medio. Desde esta \u00f3ptica, la tecnolog\u00eda es asimilada a la t\u00e9cnica general, y \u00e9sta es incuestionablemente parte integrante del proceso de humanizaci\u00f3n. La idea misma de que la tecnolog\u00eda pueda participar en los procesos de explotaci\u00f3n y de dominaci\u00f3n propios de determinadas \u00e9pocas de la historia, es desechada. Pero la tecnolog\u00eda no es un simple sistema de instrumentos tal como lo representa la ideolog\u00eda tecnicista. Es una de las formas de actividad en sociedad, una las formas que tienen los individuos de asociarse en unas condiciones concretas, las del sistema capitalista. Todas las sociedades humanas ponen a funcionar medios que corresponden a sus fines, no siempre muy nobles por otra parte, como demuestra la tan temprana aparici\u00f3n hist\u00f3rica de las armas de guerra. Pero con la tecnolog\u00eda, el capitalismo domina el sistema t\u00e9cnico global que le es propio, sin el cual, la acumulaci\u00f3n desmesurada de mercanc\u00edas y la subordinaci\u00f3n general de los individuos que le son necesarias se vuelven imposibles. Esto explica por qu\u00e9 desde los albores de la industrializaci\u00f3n, la tecnolog\u00eda constituye una de las armas de guerra privilegiadas para vencer las resistencias y revueltas de los condenados de la tierra.<\/span><\/h2>\n

La tecnolog\u00eda, no s\u00f3lo participa de la reificaci\u00f3n de la actividad humana circunscrita al mundo de la mercanc\u00eda, sino que tambi\u00e9n le permite tomar cuerpo, invadir todas las esferas de la sociedad y reducir la vida misma al estatus de instrumento. El papel de la tec nolog\u00eda, lejos de ser accesorio, ser\u00e1 desde ahora central. Es uno de los pilares de la dominaci\u00f3n modernizada, una de las principales expresiones de su evoluci\u00f3n general, cada vez m\u00e1s inestable, sacudida por crisis y cat\u00e1strofes de todo tipo. La potencia que adquiere no depende de la mercanc\u00eda en general. Tiende a volverse aut\u00f3noma y moldear el mundo a su imagen, como demuestran los \u00faltimos avances en el campo de las biotecnolog\u00edas. No hay esferas de la vida social que no lleven su impronta. La propia pol\u00edtica, dominio en otro tiempo de la raz\u00f3n de Estado al estilo Maquiavelo, se asemeja hoy cada vez m\u00e1s a la pesadilla descrita por Saint-Simon, quien como buen tecn\u00f3crata, preve\u00eda el advenimiento de la \u201csimple administraci\u00f3n de las cosas\u201d en lugar de \u201cel gobierno de los hombres\u201d<\/span><\/h2>\n

El ideal de la ideolog\u00eda tecnicista, est\u00e1 hecho a imagen de la c\u00e1rcel cibernetizada, ese mundo artificial y cerrado, donde la naturaleza, escenario de evoluciones a la vez transitorias e imprevisibles, ha desaparecido; un mundo poblado por presos lobotomizados a los que ha arrebatado hasta el deseo de evasi\u00f3n. Una de las principales victorias de la tecnolog\u00eda, probablemente sea el haber logrado hacer de tal representaci\u00f3n paralizante, una de las causas de subordinaci\u00f3n de la masa de ciudadanos. En los Estados m\u00e1s industrializados est\u00e1 aceptado que los problemas sociales sean reducidos a la dimensi\u00f3n de problemas tecnol\u00f3gicos. Y por tanto que la tecnolog\u00eda aporte supuestas soluciones a los desastres que ella misma contribuye a crear. Ha logrado volverse indispensable.<\/span><\/h2>\n

Pero por otro lado, la tecnolog\u00eda no ha alcanzado el grado de automizaci\u00f3n y la ubicuidad ideal como para definir la sociedad moderna como \u201csociedad industrial\u201d. En otras palabras, a pesar de los progresos de la alineaci\u00f3n, es incapaz de realizar totalmente la tendencia de la mercanc\u00eda a reificar el mundo. Tras la aparici\u00f3n del capitalismo industrial, las grandes etapas de la industrializaci\u00f3n dependen de innovaciones tecnol\u00f3gicas mayor. Pero no son nunca simples resultados de estadios anteriores de su evoluci\u00f3n, ni siquiera de la evoluci\u00f3n general del sistema capitalista. Est\u00e1n marcadas tanto en su contenido como en su forma, por un buen n\u00famero de factores, en particular por las resistencias, las revueltas, las revoluciones que se dan en el seno mismo del sistema y contra el, y que a veces aspiran incluso a su destrucci\u00f3n. Las \u00e9pocas en las que la tecnolog\u00eda aparenta mayor autonom\u00eda son aquellas que suceden a periodos turbulentos que la dominaci\u00f3n supero. Juega el papel de testamentaria de los l\u00edmites de quienes la cuestionaban. En este sentido, la tecnolog\u00eda actual, a pesar de su enorme inercia, la recuperado las cr\u00edticas incompletas de los a\u00f1os 70, cr\u00edticas limitadas al rechazo de las formas m\u00e1s pesadas y centralizadas del sistema tecnol\u00f3gico, de fondo Taylorista, que dominaban divisiones en aquella \u00e9poca, y sus ilusiones sobre las virtudes de los sistemas tecnol\u00f3gicos descentralizados de bolsillo, siguiendo el lema \u201csmall si beautiful\u201d (o lo que es mejor poco que nada).<\/span><\/h2>\n

De hecho, al igual que el capitalismo en general, la tecnolog\u00eda no puede funcionar de manera aislada. Est\u00e1 obligada, so pena de paralizarse, a lo que queda de humano en los individuos que vampiriza, mientras que intenta al mismo tiempos deshumanizarlos los m\u00e1ximo posible, tanto en el trabajo como fuera de \u00e9l. De donde se deduce que la ambivalencia del sicurso y la incohencia de la gesti\u00f3n de los tecn\u00f3cratas en todos los niveles de la jerarqu\u00eda, desde los jefes de la oficina hasta los managers de las instituciones mundiales, para evitar la par\u00e1lisis del sistema y asegurar su legitimidad. Pero sucede que el esp\u00edritu de iniciativa anhelado, sobrepasa el marco que le es asignado. Reducidos como nunca antes al papel poco envidiable de aut\u00f3matas al sistema del servicio mundial, los individuos son a veces capaces de salirse de \u00e9l, como demuestran los actos de rebeli\u00f3n desde Seattle. En realidad, la tecnolog\u00eda por si misma es incapaz de mantener el orden. La imposici\u00f3n en todos los \u00e1mbitos de la vida social, en particular la coerci\u00f3n ejercida por las instituciones del Estado, sigue siendo m\u00e1s indispensable que nunca. Potencia temible pero relativa, la tecnolog\u00eda no se ha convertido en el factor esencial, ni mucho menos exclusivo, para determinar la evoluci\u00f3n general de la sociedad, borrar las contradicciones y unificarlas bajo la \u00e9gida de la tecnocracia. Las ideas fijas de \u00e9sta y las necesidades particulares que suscita, se materializan cuando corresponden a las ideas fijas y necesidades de la sociedad. Cuando los delirios tecnol\u00f3gicos se alejan demasiado de ellas, cuando acaban siendo un obst\u00e1culo para el funcionamiento global del sistema, son devueltos a su lugar por el Estado, o incluso por las instituciones supranacionales que representan intereses m\u00e1s globales que los del Estado nacional. Da fe de esto la aventura nuclear del reactor reproductor r\u00e1pido de surgeneraci\u00f3n en Francia, donde tras a\u00f1os de encarnizamiento terap\u00e9utico, el consejo Europeo se neg\u00f3 a financiar el proyecto, produci\u00e9ndose el descalabro final.<\/span><\/h2>\n

El capitalismo no se puede reducir a la tecnolog\u00eda, no m\u00e1s que el conjunto de medios de explotaci\u00f3n y subordinaci\u00f3n en los que se apoya. Las formas de dominaci\u00f3n m\u00e1s sofisticadas, concentradas en los Estado que desempe\u00f1an el papel de centro del sistema mundial, se nutren y complementan, en la periferia, de formas de explotaci\u00f3n y opresi\u00f3n a veces milenarias. Ya que el capitalismo adapta aquellas en las que se puede apoyar y rechaza las que no le sirven. Pero en la medida en que las tolera, acepta que parcialmente escapen a su control. As\u00ed, los tecn\u00f3cratas uniformados que dirigen las actuales guerras \u201chightech\u201d niegan y utilizan al mismo tiempo formas de guerra convencionales, incluso antediluvianas. Para el control de zonas clave del planeta, tienen que recurrir a tropas supletorias, incluidos jefes de clanes y de mafias, que act\u00faan a su vez por su propia cuenta. Por todo esto, el concepto de \u201csociedad industrial\u201d, presentado como universal, es en realidad una simplificaci\u00f3n excesiva. No da cuenta de la complejidad del mundo. Reposa sobre la idea de la sustituci\u00f3n casi completa de \u201cel gobierno de los hombres\u201d por \u201cla simple administraci\u00f3n de las cosas\u201d, as\u00ed como sobre la idea de la unificaci\u00f3n de la sociedad bajo la direcci\u00f3n del Estado tecnocratizado, reinando, en las metr\u00f3polis, sobre reba\u00f1os ciegos y descerebrados. Como si la tecnolog\u00eda fuese el vector descubierto al fin por la dominaci\u00f3n para que la utop\u00eda del capitalismo, la reificaci\u00f3n integral del mundo, se vuelva posible, <\/span><\/h2>\n

La tendencia al control centralizado del mundo sin duda ha progresado a lo largo de los \u00faltimos decenios, como demuestra el retroceso de las prerrogativas de los Estados tradicionales y el papel cada vez mas importante de instituciones situadas por encima de ellos en la organizaci\u00f3n del orden mundial. Pero no esmenos cierto que los gestores de la dominaci\u00f3n est\u00e1n ellos mismos alienados y divididos y que las consecuencias de sus actos; incluso cuando dejan a un lado sus conflictos de intereses, crean en ocasiones situaciones dif\u00edciles de controlar, o incluso incontrolables, pues dependen de factores y contr ciones imprevisibles y que escapan a su control.<\/span><\/h2>\n

Por tanto, son incapaces de ejercer el dominio absoluto al que aspiran.<\/span> En el fondo, los adversarios \u201csociedad industrial\u201d confunden la terrible imagen de la realidad que la dominaci\u00f3n modernizada ofrece de s\u00ed misma y del conjunto de la humanidad con la realidad. De ah\u00ed su tendencia a retirarse a su propio universo cerrado para intentar escapar de aquello que les aflige.<\/strong><\/span><\/h2>\n

Una de las principales acusaciones dirigidas contra la tecnolog\u00eda<\/span><\/strong> por los adversarios de la \u201csociedad industrial\u201d, es la de haber transformado la naturaleza, el mundo increado por la humanidad, en caos artificial. Pero, lejos de pretender lo contrario del culto a lo artificial y al caos, formas privilegiadas de la ideolog\u00eda moderna; la representaci\u00f3n de la naturaleza como dominio del orden es muestra de su visi\u00f3n antropomorfista, que les ha precedido en la historia. El propio Estado centralizado, hijo de la Revoluci\u00f3n, acab\u00f3 con el reinado de la aristocracia y la iglesia en nombre de pretendida leyes naturales, r\u00e9plicas secularizadas de las de Dios.<\/span><\/h2>\n

Hoy d\u00eda, los m\u00e1s c\u00ednicos managers de la dominaci\u00f3n creen que el orden puede resurgir del reconocimiento y de la gesti\u00f3n del caos. Pero hay hombres de Estado, ecologistas, e incluso ecofascistas, que recogen y adaptan la idea de ley natural como ideolog\u00eda del mantenimiento del orden, amenazado a sus ojos por el mismo caos. Idea peligrosa pero tranquilizadora para los adversarios de la \u201csociedad industrial\u201d que rechazan el nihilismo reinante. Los pretendidos valores naturales son, a primera vista, fundados. Tambi\u00e9n s\u00f3lidos, pues al estar basados en la supuesta estabilidad de la naturaleza, parecen proteger a los individuos contra la inestabilidad creada por las mutaciones aceleradas y destructivas del capital, e incluso como algo capaz de volver a dar sentido a sus vidas. Encuentran en tales valores-refugio la fuerza aparente que les falta, en la medida en que ya no hablan en su propio nombre, sino en nombre de la totalidad universal con la que comulgan de forma imaginaria. Desempe\u00f1an el papel de referentes privilegiados a partir de los cuales la reanudaci\u00f3n de la cr\u00edtica sobre bases renovadas parece posible.<\/span><\/h2>\n

En efecto, los humanos son hijos de un mundo no humano, que es parte integrante de su humanidad.<\/span><\/h2>\n

La total emancipaci\u00f3n humana de la naturaleza es la muestra del delirio tecnol\u00f3gico. Pero la actividad humana no es nunca la simple imitaci\u00f3n de alg\u00fan modelo encontrado fuera de s\u00ed misma. No se contenta con alterar el medio que le rodea y permanecer en el mismo estado. Los humanos modifican su mundo y modifican, al mismo tiempo, su propio ser. Sus modos de transformaci\u00f3n de la naturaleza son tambi\u00e9n modos de coexistencia. Son parte integrante de las relaciones sociales que establecen. En otras palabras, sus actividades, sus relaciones, sus sensaciones, sus representaciones, sus gestos, sus plabras, etcetera, son ya mediaciones, incluso cuando no las dominan. En la trasformaci\u00f3n del mundo nada est\u00e1 decidido de antemano. Las contradicciones son inevitables, y por tanto, las mediaciones pueden escapar al control de los seres humanos.<\/span><\/h2>\n

La noci\u00f3n de inmediatez, la apolog\u00eda de las pretendidas relaciones no mediatizadas que los humanos tejieron antiguamente entre ellos y con el resto de la naturaleza no cambia nada. Ni el llamamiento a la vuelta a valores naturalistas abstractos, tan apreciados por los adversarios de la \u201csociedad industrial\u201d, ni la tentativa de naturalizar la cuesti\u00f3n social, permitir\u00e1n resolver los problemas concretos que conlleva la alienaci\u00f3n moderna.<\/span><\/h2>\n

La preponderancia de la ideolog\u00eda naturalista es tal, que los adversarios de la \u201csociedad industrial\u201d<\/strong><\/span> utilizan el sello Naturaleza para caracterizar las actividades preindustriales. Como consecuencia, la historia del mundo resultante es, cuando menos, idealizada. A partir del Neol\u00edtico, la base de la libertad humana seria la actividad agr\u00edcola, con sustancial a la humanizaci\u00f3n de la naturaleza. M\u00e1s tarde, la obra civilizadora fue interrumpida por el advenimiento del reino de lo artificial. En pocas palabras, los humanos fueron expulsados del jard\u00edn del Ed\u00e9n y comienza su vagar por la Tierra. Dif\u00edcilmente se puede imaginar, partiendo de tales visiones buc\u00f3licas, porque los beldes m\u00e1s consecuentes de las \u00e9pocas pre industriales no s\u00f3lo estigmatizaban instituciones como la Iglesia y el Estado, sino tambi\u00e9n los aspectos sombr\u00edos de las comunidades donde nacieron, tanto en las ciudades como en el campo, que ahogaban los g\u00e9rmenes de la libertad, la jerarqu\u00eda patriarcal en primer lugar<\/span><\/h2>\n

La ideolog\u00eda del progreso niega que los seres humanos, hayan podido gozar de libertad desde hace mucho tiempo, pues la asimila a la libertad formal del ciudadano, aparentemente liberada de determinaciones naturales y sociales. Pero las tendencias liberticidas y domesticadoras hacia la naturaleza aparecen muy pronto en la historia. Hay una continuidad en la alienaci\u00f3n. Las alienaciones de ayer engendran en parte las de hoy. En particular el culto a lo sagrado. Los antiguos adoraban dioses y misticismos milenarios, anteriores incluso al monote\u00edsmo, que prepararon a los modernos para adorar las cosas. Entre el fatalismo religioso y el determinismo cient\u00edfico, hay m\u00e1s que analog\u00edas formales. Lo sagrado, no solo es parte integrante de la genealog\u00eda de la sociedad capitalista, sino que contin\u00faa, transformado por ella y amalgamado con el cientificismo, envenenando la atm\u00f3sfera, incluso en pa\u00edses tan modernizados como los Estados Unidos.<\/span><\/h2>\n

La visi\u00f3n naturalista de la historia, es tan poco cr\u00edtica con la sociedad actual, que esconde importantes concesiones a la ideolog\u00eda tecnicista. En efecto, \u00e9sta define al ser humano como un animal fabricante de instrumentos y segmenta la historia en funci\u00f3n del tipo de \u00fatiles utilizados sin atender al resto. Considera la t\u00e9cnica como el factor \u00faltimo que da sentido a la historia. El concepto de civilizaci\u00f3n campesina reposa sobre algo an\u00e1logo: los modos e instrumentos de trabajo adaptados a la agricultura parcelaria, adoptados por las comunidades m\u00e1s diversas, casi no han cambiado en milenios y constituyen la base a partir de la cual la alineaci\u00f3n puede ser combatida. En el mismo orden de ideas, la antropolog\u00eda multiplica los conceptos de civilizaci\u00f3n artesanal, pastoril, etc. Con algo de raz\u00f3n, pues todas esas actividades han tenido la misma importancia y han durado tanto tiempo como la cultura parcelaria del sol. Sin embargo, en s\u00ed mismas, fuera del conjunto de condiciones particulares que contribuyen a otorgarle uno u otro sentido a esos modos o instrumentos de trabajo, no significan nada. Creadas a la escala del individuo o de grupos min\u00fasculos, no son sin\u00f3nimos a priori de autonom\u00eda. Por ejemplo, cuando las comunidades est\u00e1n ya organizadas de manera jer\u00e1rquica, generalmente patriarcal, cuando reducen la individualidad de sus miembros, a excepci\u00f3n de la del jefe, incluso neg\u00e1ndola, con el pretexto de la protecci\u00f3n y transmisi\u00f3n del saber; los instrumentos en cuesti\u00f3n no expresan nada m\u00e1s que la falta de libertad. Utilizados en masa de manera centralizada, bajo el centro del Estado, pueden perfectamente constituir el armaz\u00f3n de sistemas t\u00e9cnicos destructores de la tierra y de los hombres, como prueba el despotismo en Oriente, constructor desde hace milenios de obras de irrigaci\u00f3n y fortificaci\u00f3n sin las que la cultura parcelaria del sol no hubiese podido existir en regiones poco propicias para la agricultura.<\/span><\/h2>\n

La interpretaci\u00f3n idealizada de las sociedades agrarias y artesanales<\/strong><\/span>,<\/strong><\/span> <\/span><\/span>asociada al reconocimiento del fracaso de la comunidad de clase explica la importancia desmesurada de las tentativas comunitarias de hoy d\u00eda. Al menos de las que responden a la idea reduccionista de la desposesi\u00f3n criticada en este texto. Algunos adversarios de la \u201csociedad industrial\u201d las consideran aun v\u00edas de paso necesarias para empezar a desbloquear la situaci\u00f3n, o incluso como las bases sobre las que replegarse en espera de tiempos mejores.<\/span><\/h2>\n

En pocas palabras, su idealizaci\u00f3n va por buen camino mientras aquellos que las preconizan se mantengan obnubilados por la vertiente t\u00e9cnica de su propia actividad. Como prueba la escasa cr\u00edtica de la totalidad de alienaciones modernas y la preponderancia del discurso de la reapropiaci\u00f3n de los saberes de ayer y de hoy. Reapropiaci\u00f3n que es asimilada a veces a reapropiaci\u00f3n de la vida, !aun cuando no existen las condiciones m\u00ednimas para el ejercicio de la libertad\u00a1 La historia reciente de la cuesti\u00f3n comunitaria, de los a\u00f1os 70 y 80, rebela sin embargo los l\u00edmites de tales tentativas, cuando en el reflujo general pretendieron jugar el papel de salas de espera para una reanudaci\u00f3n revolucionaria cada vez m\u00e1s problem\u00e1tica y encontrar soluciones t\u00e9cnicas a los problemas sociales sin resolver. El rechazo del gigantismo en el terreno de la industria y del urbanismo, la b\u00fasqueda, la reanudaci\u00f3n, la creaci\u00f3n misma de instrumentos y modos de trabajo a la medida de las comunidades no ha impedido que \u00e9stas reproduzcan en su seno los defectos, actitudes, roles y formas de jerarqu\u00eda que supuestamente rechazaban. No m\u00e1s que el mercantilismo. \u201cSmall is not allways beautiful\u201d. Esa fue la divisa de las m\u00e1s radicales de ellas al intentar ensanchar su horizonte.<\/span><\/h2>\n

Hace tiempo que se super\u00f3 la \u00e9poca de los art\u00edfices de las experiencias doctrinales, cargadas sobre la espalda de la sociedad. La experimentaci\u00f3n de otras formas de vivir, de manera individual y colectiva, y de trasformar la naturaleza, quedan no obstante como uno de los componentes del rechazo a la supervivencia, a condici\u00f3n de que los roles in compatibles con la libertad de los asociados no tengan el camino libre y que no sean cargadas de m\u00e1s sentido del que pueden contener. El descubrimiento, la selecci\u00f3n, y la combinaci\u00f3n de procedimientos de ayer y de hoy no son desde\u00f1ables para combatir la desposesi\u00f3n. Pero son todav\u00eda, en parte, paliativos y no se dar\u00edan bajo unas circunstancias diferentes. No son las armas que permiten avanzar en la resoluci\u00f3n de la cuesti\u00f3n social. \u00c9sta pasa actualmente por la constituci\u00f3n de fuerzas susceptibles de replantear la totalidad del mundo que nos destruye.<\/span><\/h2>\n

La omnipresencia de la ideolog\u00eda t\u00e9cnica<\/strong><\/span> es tal que envenena incluso aquellos que la rechazan con horror. A fuerza de hacer de ella su demonio particular, han terminado volviendo a la jaula impuesta, sin ver que semejante ideolog\u00eda cierra su horizonte. Aceptan como expresi\u00f3n de la realidad el axioma seg\u00fan el cual los problemas sociales no son, esencialmente, m\u00e1s que problemas t\u00e9cnicos, o m\u00e1s a\u00fan, problemas ligados a la dominaci\u00f3n presentada como integral, o casi, de la tecnolog\u00eda.<\/span><\/h2>\n

La noci\u00f3n de \u201csociedad industrial\u201d no expresa otra cosa. No sorprende que la ideolog\u00eda t\u00e9cnica, expulsada por la puerta vuelva a colarse por la ventana tras haber hecho algunos prestamos al naturalismo y a las im\u00e1genes del \u00c9pinal bajo la forma de b\u00fasqueda de trucos y astucias t\u00e9cnicas susceptibles de faborecer la autonom\u00eda de los individuos: la vuelta a la tracci\u00f3n animal como v\u00eda obligatoria para la conquista de la libertad, entre otros hallazgos.<\/span><\/h2>\n

La artificializaci\u00f3n de la vida mediatizada por la tecnolog\u00eda es la bestia negra de los \u201cadversarios de la sociedad industrial\u201d, pues para ellos constituye la piedra angular de la alienaci\u00f3n moderna, y por tanto la causa esencial de las sucesivas derrotas de las tentativas de subversi\u00f3n en las metr\u00f3polis y el factor central que impide su continuaci\u00f3n. Posici\u00f3n cuando menos reduccionista, que no toma en consideraci\u00f3n la multiplicidad de factores que llevaron a eso. En primer lugar la modernizaci\u00f3n del Estado que convertido en Estado-providencia, aseguro durante d\u00e9cadas la protecci\u00f3n relativa del ciudadano, al precio de la p\u00e9rdida de autonom\u00eda y de la atomizaci\u00f3n creciente de los propios trabajadores asalariados, y que aceler\u00f3 la integraci\u00f3n y descomposici\u00f3n de su comunidad de clase. El curso obligatorio que siguieron los valores anquilosados de \u00e9sta se han desplomado desde los a\u00f1os 70, pero, con algunos a\u00f1os de intervalo, lo mismo a ocurrido con las comunidades \u201calternativas\u201d.Una vez lanzadas al mercado de la ideolog\u00eda perdieron su olor a azufre y aparecieron como de modernizaci\u00f3n de la sociedad, mediante el reciclaje de valores culturales de masa que ellas mismas contribuyeron a crear. Los adversarios de la \u201csociedad industrial\u201d critican duramente los l\u00edmites de los proyectos de emancipaci\u00f3n proletaria, en particular la tendencia a reducir la revoluci\u00f3n a la expropiaci\u00f3n de los expropiadores y a la entrega del sistema t\u00e9cnico a los proletarios asociados. Por contra, guardan silencio acerca de los impasses que significaron los proyectos parciales \u201calternativos\u201d de los \u00faltimos 30 a\u00f1os, que desbordan la cuesti\u00f3n de saber si el Estado ha reconocido las comunidades mas viables. Dichos proyectos \u201calternativos\u201d opusieron el esp\u00edritu de separaci\u00f3n y especializaci\u00f3n en tal o cual \u00e1mbito de la lucha, a imagen del mundo de alienaciones fragmentadas contra el que protestaban -desde la jerarqu\u00eda de sexos a la de especies- al universalismo vac\u00edo de la pol\u00edtica de la \u00e9poca. \u00c9sta es la causa principal del descalabro de las tentativas de superar el campo de la pol\u00edtica y de ampliar el terreno de la lucha.<\/span><\/h2>\n

La institucionalizaci\u00f3n lleg\u00f3 despu\u00e9s, pero no fue m\u00e1s que la consecuencia.<\/span><\/h2>\n

En condiciones cada vez m\u00e1s desfavorables, los adversaros de la \u201csociedad industrial\u201d se enfrenta al mismo dilema. Cuanto m\u00e1s intentan hacer de la lucha contra la tecnolog\u00eda el eje de la oposici\u00f3n al mundo de la alienaci\u00f3n modernizada, m\u00e1s restringen el terreno potencial de la lucha. En el fondo, su escala de valores est\u00e1n jer\u00e1rquica como la defendida por las ideolog\u00edas clasistas, hostiles a las formas de subversi\u00f3n que superaron, en los 70 y 80, su limitada concepci\u00f3n. Su visi\u00f3n cercada del mundo, que imaginan universal, les lleva a hacer del terreno que eligen el \u00fanico posible, al menos en las metr\u00f3polis y a negar en principio los otros, considerados insustanciales, incluso totalmente controlados y por tanto reservados a los suplentes ciudadanistas del Estado. De hai la indiferencia, a veces incluso hostilidad latente, hacia las fracciones radicales que, a la espalda de las grandes misas mundialistas en Seattle y otras partes, hicieron o\u00edr su voz. Voces discordantes y dispersas, sin duda, pero la cuesti\u00f3n de saber qu\u00e9 piensan, qu\u00e9 quieren etc\u00e9tera, ni siquiera es planteada. Basta con identificarlas como tendencias activistas sin teor\u00eda y zanjar el asunto. Partisanos de la constituci\u00f3n de la oposici\u00f3n \u201canti-industrial\u201d alguna vez afirman incluso que en las megal\u00f3polis, los individuos arrancados de sus relaciones con la naturaleza son mutilados hasta el punto de estar con denados a la errancia. As\u00ed, la posibilidad de que puedan surgir combates de importancia en el seno del sistema y contra \u00e9l, queda descartada. A la oposici\u00f3n no le queda m\u00e1s que encontrar sus marcas en una vuelta ilusoria a los valores de anta\u00f1o, y a intentar resistir, en la periferia de las megal\u00f3polis, a partir de los \u00faltimos reductos que escapan todav\u00eda, al parecer, a la desposesi\u00f3n total.<\/span><\/h2>\n

En las metr\u00f3polis, las fuerzas que se plantean hoy en d\u00eda una perspectiva de cuestionamiento de la dominaci\u00f3n<\/span> son muy d\u00e9biles y dispersas, a veces confusas, y no pueden contar m\u00e1s que con ellas mismas. De ah\u00ed la impresi\u00f3n tan desagradable de estar suspendido en el vac\u00edo. Pero ning\u00fan proyecto minimalista de supervivencia de la especie o de huida del mundo, proyecto de sustituci\u00f3n ilusoria del viejo programa de la toma del poder del Estado, puede acabar con la sensaci\u00f3n de estar aislado, desarraigado y privado de referencias en la naturaleza y en la historia. La experiencia demuestra que tales proyectos s\u00f3lo favorecen los. encuentros ilusorios y sin continuidad. La confrontaci\u00f3n con el mundo sigue siendo la \u00fanica v\u00eda para el individuo o grupos de individuos rebeldes para no hundirse en el solipsismo, perfecta manifestaci\u00f3n de la atomizaci\u00f3n y de la perdida de sentido de la realidad que caracterizan la \u00e9poca. Nuestras debilidades reales no pueden ser justificaciones para dejar para el d\u00eda del juicio final los objetivos y medios que nos son propios. Sin dejarnos llevar por la moda del activismo, claro est\u00e1, pero sin limitar tampoco a priori nuestro campo de actividad en la teor\u00eda y en pr\u00e1ctica. Evitemos tomar nuestros propios l\u00edmites por l\u00edmites del mundo.<\/span><\/h2>\n

Andr\u00e9 Dr\u00e9an<\/strong><\/span><\/h2>\n

 <\/p>\n

Traducci\u00f3n:<\/span><\/strong> Revista Negaci\u00f3n<\/span><\/h2>\n
____________________<\/span><\/h6>\n
Fuentes: <\/strong><\/span><\/h6>\n
– Revista negaci\u00f3n VII<\/span><\/h6>\n
– non-fides.fr<\/span><\/h6>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

LA \u201cSOCIEDAD INDUSTRIAL\u201d: \u00bfMITO O REALIDAD?   El capitalismo no naci\u00f3 ayer. Las formas embrionarias que pudo adoptar se remontan a la antig\u00fcedad. Pero el capitalismo industrial propiamente dicho, naci\u00f3 bajo el padrinazgo del Estado centralizado, siguiendo la huella dejada … Sigue leyendo →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":9930,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[6],"tags":[11,12,18,19,39,40,64],"class_list":["post-4827","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-materiales","tag-anarquia","tag-anti-civilizacion","tag-anti-sistema-industrial","tag-anti-tecnologia","tag-liberacion-de-la-tierra-ecologia","tag-libertad","tag-luditas"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/cyberpunk.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4827","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/cyberpunk.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/cyberpunk.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/cyberpunk.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/9930"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/cyberpunk.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=4827"}],"version-history":[{"count":6,"href":"https:\/\/cyberpunk.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4827\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4858,"href":"https:\/\/cyberpunk.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4827\/revisions\/4858"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/cyberpunk.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=4827"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/cyberpunk.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=4827"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/cyberpunk.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=4827"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}